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《論語集注》八佾篇 第14集:射不主皮
名称:《論語集注》八佾篇 第14集:射不主皮
分类:永利在线娱乐经典
主讲:佚名
TAG:國寃  論誾  射不主皮  力不同科    
时间:2018-07-30 23:21
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《論語集注》八佾篇 第14集:射不主皮相关介绍

【〇子曰:「射不主皮,為力不同科,古之道也。」 】〖為,去聲〇射不主皮,鄉射禮文。為力不同科,孔子解禮之意如此也。皮,革也。布侯而棲革於其中以為的。所謂鵠也。科,等也。古者射以觀德,但主於中,而不主於貫革,蓋以人之力有強弱,不同等也。記曰:「武王克商,散軍郊射,而貫革之射息。」正謂此也。周衰,禮廢,列國兵爭,復尚貫革,故孔子歎之。〇楊氏曰:「中可以學而能,力不可以強而至,聖人言古之道,所以正今之失。」〗
說剛才講。武王伐紂回來,立誌從武攻向文質方向發展。發誓以後不再用武力。這個時期他见了那個射弓,他從這個射箭裏面就是體會到裏面的德性所在。射箭呢,就從對外以射殺為目的,作為戰爭的壹個手段,變成了修德性的壹個手段了。
修養德性的壹個手段。像類似於這樣的事啊,啊們說很多聖人都有這樣的發明。這就是創造的這個禮。到我們學《禮記》的時候就會可以學到。很多古代的做法,壹改就變成其他意義的壹個東西。
在原來的基礎上聖人壹改造啊,那個意義就完全不同了。這是聖人的德行。妳比方說《易經》在孔子作《易經》的釋義之前,就是包括文王、周公作這個卦辭、爻辭的時候。壹書主要的還是相數。就是主要是占蔔用的。
壹個是觀相,壹個是看術,主要是占蔔用的。就是意義主要是占蔔。到孔子呢,孔子作了釋義,作釋義之後呢,就是把這個義從相術的意義上,轉向了易禮了。他對那個卦辭、爻辭的解釋都壹大變。那以後學藝呢就主要的不在相術,不在算卦,主要目的不在那裏了。
那我們還要學占蔔,還要學這個占式。從占式裏邊體會,那個易術含的天地萬物之道。轉向這個方向來了。所以我們學易的時候,重的也不在相數,而在義理。這個義理體現的就是天地自然之道,也就是人、萬物、各種事,相互關聯的壹種關系。
妳看就是妳從陰陽是吧?從陰陽到八卦,從八卦到六十四卦,所有的卦裏邊都是陰陽的搭配,除乾卦和坤卦之外。都是陰陽搭配。就是這種陰陽的不同位的搭配,對我們人事的指導意義,轉向這裏來了。妳看這個就是孔子在《易經》的基礎上,往這個方向的壹個引導。聖人有這種德行,他們能豐富。先王的這些禮。能把那個現實中發現的事作為壹個規範。它就有更深刻的意義。
經禮三百,屈禮三千。壹條壹條的,都是這樣來的。妳看武王把射箭由對外以殺傷為目的,轉向修德性。那那妳說殺傷這個還有沒有? 依然還是有的。天子、諸侯,每年都有那個狩獵,這也是守禮。狩獵的時候就是要射殺野獸。祭祖嘛,是吧?招待賓客。那他這樣射它的時候,在周禮裏邊,體現出來什麽呢?妳射的壹個動物,從哪個地方入。這個箭從壹個動物的哪個部位入,從哪個部位出?不至於傷害它的生命。這樣呢,是最高的。妳射的時候,中間的是壹個什麽檔次?就是這樣需要很高的射箭水平。
很高的德性,才能射到這個樣。那妳符合這個條件的才可以用來祭祖。其次的,妳比方說妳壹下不巧碰到它的內臟了,或者是他的腿瘸了或者什麽的,這樣的呢,用來招待賓客。結果妳把它射死了。這樣的只能自己吃。
妳看雖然在狩獵的時候,海主題,就是事發以後這裏邊又加進去多少德行的東西?什麽樣的狀況?可以記住,那就是最好的。什麽狀況?只能自己吃。那這個就是周公制禮的精神。那可能在以前呢哈,就是沒有這些相關的這些規定,想想是不是?這就是聖人的發明。我們說「射不主皮」就是射箭不主皮,他不主張把皮穿透。妳力量大,妳只要是射準那個點,妳就是那個箭頭啊,妳碰上,然後又掉下來了。沒有插在那個骨上,依然可以觀德。
射從武力方面向文方面發展。所以說孔子說「是古之道」的時候,按照註釋呢就是從武王伐商之後,天下大治。才有可能是這個樣。那孔子為什麽在那個時期發這樣壹個感慨,就是說這樣壹句話。他說是古之道的時候,他就認為古道好。
那射呢,是主德而不主武力攻打。註釋講,就是在孔子那個時期啊,經常有戰事。天子從平王東遷之後,天子的權力越來越少,越來越小。諸侯之間相互侵伐,侵伐的時候,射又主皮了,看妳的力量。也射人,但妳必須把射他射死啊,是吧? 他帶著箭梢照樣還可以跟妳拼打的,是吧?
出現這樣的狀況,孔子感慨還是古之道好。古代,射不主皮。我們體會啊,孔子說這個話的意味。這就像我們現在,妳說,最早的時候,妳比方舉個例子,妳比方說依照科學的精神用這個火箭推進器推這個飛行器到其他星球,是吧?來探索外星球的狀況。從科學的目的來說,我們說從科學的精神來說,有它的意義在。是吧?這個是好的。
但是呢,現在火箭的推進技術,就是這個火箭的發射技術,完全是壹個國家武力的標誌。妳能把飛行器發到月球上去,發到其他星球上去,那說明妳的火箭發射技術很厲害。那火箭呢還可以發射導彈的。是不是?
妳看最早。這個火箭推進主要是向這個方向發展,現在轉向武力了。妳看起來是,唉呀這個國家在研究登月啊,研究這些了。實際上它涵蓋的,我公布這個就是告訴世界,我的武力的水平到壹個什麽程度了。我的導彈發射技術就是非常高了。
孔子就是感慨。射不主皮,到了射主皮這樣的變化。所反映的是世道亂。各個諸侯之間相互征伐,感慨這樣的事,說這句話。還是說古之道好。就像古之學者,為己,今之學者為人。妳看,就說這麽壹句話,那就說明了古代的學習的人,他們就是修養德性的。而現在學習的人呢,都是幹什麽?都是為了在別人跟前表現自己有學問,出口之乎者也。唉呀,真厲害。是不是?壹說什麽我知道,五經裏面那條有。說那個話的時候,他就是感慨這樣的狀況。所以說從古之道。孔子就是認為古代好。
當時的狀況,我上壹節講「郁郁乎文哉,吾從周」的時候,周那個時候就是文質兼備,文質彬彬。外在的文也很豐富了,各種禮的形式。而外在的文與人內在的德性又都是相應的,都能相應。那妳行出這個禮來,就能體現妳內在的那個德性。
從周公那個時期往後呢,我說文名,文越來越重,內在的質呢,就少了。外在行的禮,妳看從禮的方面來說,重禮的末了,不重禮的本了。那個敬意不重了。就是這樣的變化。因為是這樣的變化,孔子感慨,所以壹說就說古人好。所以他們批孔子的也說復古主義。
我們體會孔子為什麽說古代好。文字彬彬之前,在周之前,假使禮不夠完備的時候,至少人的內在的那種淳樸德性,在。只是呢,表達的不夠豐富。那表達不夠豐富,讓對方感受不到。這樣的就是不大利於人與人之間的這種相互的理解、體會、了解。即使這樣的狀況,就是質勝於文的狀況。我感覺也比那個文勝於質好。孔子也說。「祭與其奢也寧儉,喪與其易也寧戚。」與其那個禮義太完美,還不如禮義不完備,有那個哀戚之情呢。那祭禮呢,與其那個禮完備搞得很奢華。還不如有那個敬意,外在的禮遜色壹點。
所以說在周公之前,雖然不能說文質彬彬,但是呢,質勝於文還好壹點。這就是註釋上講的,甘可以受和,白可以受采,中信之人可以為禮。那以後文勝之後就開始變虛為。我就說我們現在人呢,實在真正體會我們自己心的時候很少,而說出來外在的道理又是頭頭是道的。這是我們體會孔子為什麽他總是傾向於古之道。為什麽他要復古。
再看前面的註釋呢,這壹章裏面,他說「射不主皮,鄉射禮文。皮,革也。布侯而棲革於其中以為的。所謂鵠也。這個鵠(gu)也讀鵠(hu)。讀鵠(hu)的時候就是指的天鵝,鴻鵠之誌。在這裏呢,讀鵠(gu)。
我們也做過射候,現在不知道有沒有。明天大家要舉行射禮哈,就是古代的那個射候《禮記》上都有。就是壹個兩邊那個桿子撐起來,上面好像是帶滑輪的。用那個布做壹個木。在射之前,在章候之前,這個呢是被遮擋住的。壹說章候,這邊就把那個布幔打開,就出來這個布。這個整塊的是布中間所鑲的那個鼓,是獸皮。獸皮呢,禮儀規範不同的,他用的那個皮不壹樣,有的呢用虎皮,有的用鹿皮,有的用豹皮,還有的那個中間那個侯也是布的。不是骨的
他在皮上畫上動物的畫,用這個虎皮的時候就畫上壹個虎形,用豹皮的時候就畫上那個豹形。這就是說的這個 「鼓」就是我們現在說的那種叫「射準」這就是所說的這個鼓,他說的哈,就是布侯。整個的布稱為侯,中間細的這壹塊皮稱為鼓,鼓上畫畫。不同的射禮畫不同的畫,天子的諸侯的鑲射的不同。
天子是在祭祀之後還是專門舉行的射禮,還是考察學生的時候,用的布候也不同,用的這個鼓也不同,這這個呢都有那個禮制規範的,而且呢它有它的意義在,為什麽用這些候?
為什麽用虎取它的什麽意什麽?為什麽用豹取它的什麽意?這個呢,我們以後都要學的。就是妳看就是射祭哪壹點點,都有身後的義理在。妳體會到那個義理,對我們都有指導意義。就是這個樣子的。壹招壹式,無不是學問,無不可以分化。
再看哈。「為力不同科。科,等也。古者射以觀德,但主於中,而不主於貫革,蓋以人之力有強弱,不同等也。」 嗯後面註釋也說呢人的力量大小不同,力量大小不同的,這個不是練出來的。妳說我們現在的那個世界最頂級的舉重邉訂T,跟叔梁紇,叔梁紇還沒有練過孔子的父親,照給他比那就差得遠了。照給孔子比都差的遠了。孔子,其他書上說呢他就是四川的力大無比。楊虎也是力大無比,就是因為他力大無比的,說看中他,讓他負責軍隊。古代力量差異很大,這個力量不是輕易可以鍛煉出來的。
我們現在搞舉重邉訂T呢,就是每天練每天練,妳看我們壹般人妳怎麽練,妳也練不成。舉重的世界冠軍,那他都要挑選。力特別大,然後呢再加以訓練。妳比方說我們能扛壹百斤,他們天生的就能扛二百斤,壹般人比不上。他通過練的話,也就是能增加二十斤,三十斤能扛二百三十斤,那就是世界頂級冠軍了。
舉個例子,那我們壹般人想練成舉重冠軍,練不出來,妳舉重邉訂T妳都練不出來,所以說力量不容易習練出來。就是包括這個賽跑,那些邉訂T他們就是天生的跑的快,然後加以訓練。達到他跑得快的那個極致。妳說唉呀我立誌,我做世界飛飛毛腿。噢飛毛腿是導彈。唉呀我從小我就練跑,妳不是那個料,妳練壹輩子都沒有用。這就是力不同科,我們體會這個力不同科,這個不容易練,但是德性是可以修來的。
德行是可以修出來的。任何壹個人, 妳比方說,妳向左偏的往右修,妳向右偏的往左修。往前邊偏的,往後修是吧?修德性,這個聖與賢,可馴致。德性是可以通過修學的方式可以修出來的。那射箭呢就是修德性的壹種方式。
射禮就是修德性的壹種方式。所以說射不主皮。孔子解釋呢說,為力不同科,射可以修德也可以觀德,所以不重這個力氣的大小。妳看古者射以觀德,但主於中,而不主於貫革。力有強弱不同的,後邊說那個武王克商,散軍郊射,散軍,馬也放跑了,部隊呢,就是大部分都解散啦。
所謂這個郊射,就是在郊區射弓,這就是武王的壹個發明,把這個射從用在武力上,變成用來修德性。而貫革之射息。這個記呢,就是說的《禮記》,周衰,禮廢,列國兵爭,復尚貫革,故孔子歎之。剛才呢已經講了,孔子感嘆現在射箭又註重力量了,以射殺為目的了。 正謂此也。
現在呢就是射箭呢有種種這個力量,以射殺為目的了。不是修德性,就是從的文質的意義走向了武攻的意義。孔子就是感傷。就像我們說,妳像就是發明火藥的時候,本來就是放放那個煙花。放放炮還聽聽響。聽響的還主要是鎮厲鬼的。慢慢的呢,把它變成火炮,打人的工具了。那個居裏夫人發明那個七十二元素的時候她也沒有想到的,就從這裏面發現了壹個什麽東西,造出原子彈來了。就是原子裂變。是不是這個樣?就是造火箭的,上其他月球探討壹下,也是個好事,這個呢就變成了壹種妳的導彈技術的水平了。這些實在說,都是值得我們感慨的事。是吧?
楊氏曰:「中可以學而能,力不可,以強而至,聖人言古之道,所以正今之失。」
剛才這層意思呢就是已經講過了。不補,今不如昔。這是我們歷代的壹個感慨,今不如昔。就是我們的文化,就是在今不如昔的憂患之中,能夠歷代的保存下來,能夠保證我們的道德不被外在的文明整個的腐蝕。已經跟大家講過,就是從《易經》那個趨吉避兇,這樣的壹種憂患的意思。定下我們中國文化的壹個基本的格調。以後歷代,妳看從堯舜那個時期壹說都是先祖,先人,都是向古人學習。向古人學習的時候,抑制了什麽?抑制了我們現在所說的創造發明。
就是抑制住這個創造發明,才能保證人的道德啊,不會給離的太遠。妳我們可以想見,壹個人,就我們的人心,發明壹個身心思想很容易的,想想是不是,我們使用這麽多新產品,都是新發明的。新思想,妳說我們現在文化,知識爆炸。唉呀,各種事情的人,啊,發明壹種新思想很容易的。
但是任何壹個新思想稱他為新,就是破壞正道。以我們的水平,他就是個思想家。我們現在說的思想家也就是會發明壹個新思想而已。把自己的思想,把自己的哲學理論能夠自圓其說。要是發明的話,妳想壹想,得出來多少?這些都是什麽水平的人搞的發明啊,妳拿過來他的,妳就用,人會走向哪壹步?
我們從這個理路來推我們的就是對古人的那種信念,如何保證道德的不被新思想破壞。新思想,我們中國最早產生就是戰國時期,百家爭鳴。我說,沒有百家爭鳴的話,哪有四百年的戰亂。妳想想,周就是滅了。起來壹個壹個霸主,就是說陰極必反嘛,慢慢地就成壹個天子,統壹天下了。思想混亂之下,總是不能唯壹,這樣呢就天下很難統壹。
那些思想,妳看孟子批的,根本就站不住腳。但是呢妳像墨家,農家當中都是風靡壹時的。從這個角度上,我們體會,為什麽中國的文化是世界現存的最古老的文化?我們怎麽保住的這種文化能夠這樣傳下來?就是這種復古的思想,讓新思想,難以有很大的很好的市場。
新思想壹出,像我們現在說的先王之道,聖人的教誨,也慢慢地銷聲匿跡。我們現在還有五經在。妳不信,如果再過五十年,不再提傳統文化的話,順著二十年,十幾年前的妳那個路,我們再往下走,再走五十年的話,五經的版本我們都不壹 定能找到的。
新思想越來越多,唉呀,我的這些老掉牙的東西,整天留著整天留著留他幹嘛?丟他吧,是吧?報壹個什麽世界文化遺產。我說哈,五經也該報文化遺產的。他們報不了,為什麽報不了,五經說的是什麽,他們不知道。所以說沒有辦法報。我想的是這個樣子。
絲綢之路都能報,五經不能報。是不是哈,世界最古老的經典,四千五百年傳達的這些文字,哪裏還有?是吧?而且呢是整套系統的考古發掘的那些還都是斷鍤埰麄儓蟛涣耍葬嵛覀兇焊麍@報文化遺產,世界文化遺產名錄。
這壹節就講到這裏,體會幾點,孔子對古之道為什麽這樣重視,如何保證我們的文化?雖然《中庸》難的,但是這個道德的主線基本上沒有失去,到清末。體會這壹點。再壹點呢,就是武王伐紂之後,見這個散軍郊射,對這個射,從這武攻方面往文質面發展,變成修養德性。這壹點呢就是體會力量不容易,而德行容易修出來。還有壹點呢體會,孔子的心。孔子說這個話,對當時的那種感傷之情,由文質走向武攻了,人都變得這樣爭奪,不能趕上之前。

(本文根據山東曲阜春耕園書院馬培路老師的講課錄音整理。更多儒學課程,請關注春耕園書院的微信公眾號:chungengyuanshuyuan,或通過喜馬拉雅FM訂閱“春耕園書院”)
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